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<易经>是中国古代探究天人和谐的经典
穹灵庐主人
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<易经>是中国古代探究天人和谐的经典
    <易经>是中国古代探究天人和谐的经典 
    <易经>是我国古代一部典籍,包含有先哲们观察、认识世上万物、人间万事的世界观和思想方法,具有巨大历史价值,闪耀着东方哲学思想的光芒。但它毕竟不是一部当代科学技术水平上的辩证唯物主义的论著,恰当地认识到这一点,就不会去苛求古人,这是<易经>学术研究者应抱有的态度和思想准备。
             (一)
   <易经>究竟是一部什么样的书?几千年来众说纷纭,褒贬不一。清.乾隆年间编的<四库全书>中仅就有关它的论著、释解、阐发占全书的近1/8。其中相传为孔子所作的<易传>代表历代大多数易学家的观点,即认为,"<易经>内容宏富,包括天道、地道和人道,它穷尽了人类的智彗和真理,是一部神圣的万世经典"。(引自<周易研究>1988年第2期刘长允"<周易>性质问题综述"一文)
    我国宋代理学家朱熹集注了<周易本易>一书,他是数千年易学研究过程中承前启后地集大成者。在此书卷首刊出<周易序>、<筮仪>、河图、洛书、先天与后天八卦与六十四卦图等,他力倡<易经>是一部藏往知来的卜筮书。在近代易学家中如郭沫若、高亨、李镜池等亦均力主此说。而以李景春、黄寿祺为代表的一种十分鲜明的新观点认为,<易经>是一部哲学著作。"不但是中国古代一部最早的系统的哲学著作,也是世界上最早的有系统的哲学著作之一"。(仝上)其他尚有,<易经>是一部历史著作、宇宙代数学、智能逻辑学;是上一次人类活动保存下来的精神文明,是中国最古老的辞书等等说法。单从学术研究的角度,上述的诸多说法,都是试图进一步揭示出<易经>本质而作的努力。
    隨着国内外兴起的"<周易>热",有关<易经>论述遍及诸多书、报、刊中,就笔者所能接触到的资料来看,对广大基层爱好者影响较大的是邵伟华先生作的<周易与预测学>一书。书中有,"<周易>是我国预测学,信息科学的起源与基础。其八卦和六十四卦的卦辞、爻辞,不仅系统地记载了自然科学、社会科学、人体科学和医学方面反映的,潛藏的,以及过去、现在和未来的信息,同时还有预测信息的宝贵方法。"邵先生从预测学角度对<易经>的上述评价不无一定的道理,笔者亦有同样的认识。
   著名作家柯云路先生通过所写的小说主人翁之口,对<易经>进行了如下评价:"概括而言,<易经>首先是我国古代的一部最伟大的预测学著作。<易经>以预测为动机,以预测为成果,它是伟大的预测学。成了一部关于宇宙、天地、人世万物结构与运动规律的宏大深邃的理论。它是把哲学、科学、社会学包括在一起的大宇宙学。""它包罗万象,园融统一的研究了整个宇宙"。作者用这样气吞山河的笔法,如此般评价<易经>,实在使每一位致力于易学研究的人以及广大爱好者精神为之振奋!
   北京大学教授、中国周易研究会顾问、<周易哲学史>的作者朱伯崑先生于1990年10月13日答<工人日报>记者问时论道:"<易经>虽然形成于占筮,但却与那种*祈祷和听凭神灵记录的迷信不一样。它当中包含着逻辑推衍和理智分析的因素。隨着易学的发展这种因素逐步突破了迷信的樊篱,发展成了一种(以阴阳变易法则)的哲学上的世界观"。"<易经>的素材来自天、地、人的变化,把这些素材编纂加工成一部经典著作。并要有一种系统性,就必须从整体上去认识和把握世界。""<易经>自身蕴含着辩证思维的萌芽,后来经过易学家和哲学家的阐发,逐渐形成了一种逻辑的体系。其中的辩证思维尤其丰富"。"无论在自然科学还是社会科学领域,任何一项突破都首先是思维方面的突破。"
    综上所述,预测大师、著名作家、易学教授对<易经>的正确评价,为易学研究者和当前社会上"<周易>热"的愛好者们指明了正解方向!笔者在研读他们论述中又发现,当涉及到<易经>与"预测术"之间关系这个敏感问题时,得到的回答似乎显得有些混淆不清,如:
  1, 在<周易与预测学>一书中,邵伟华先生写道:"为什么在进行信息预测时,只能(用铜钱)摇一次卦,而不能摇第二次、第三次?这是因为我们要问的事,把三个铜钱通过手摇,钱是金属有磁场,人体也有磁场,通过接通信息的反应,所要预测的信息,在得到的卦象中已经反应出来了。如果你摇第二次、第三次,由于手摇的轻重不一样,次数不一样,更主耍的是意念不一样,所得信息就不一样。"(该书第53页)
     读<易经>可知,在<蒙>卦卦辞有:"初筮告,再、三渎,渎则不告。"作<易>者在此告诫求卦者,筮之一即可信,若不信所告,而再筮,甚而三筮,则为亵渎神灵之举,求卦者必不得。邵先生视"亵渎神灵"为迷信,试图用现代科技中的"磁场"学说来代替"神灵",殊不知这却偏离了作<易>圣哲们的本意,反而令读者如墜五里迷雾中。
   笔者认为,"初筮告"即筮者用五十根蓍草经一十八变,每三变得一爻(阴、阳、老阴、老阳爻),六爻成一卦。从卦象、卦辞、爻辞中得到"啟廸"信息,结合筮者大脑中原有问题与已长期积累的信息,作出"灵感思维"模式的判断,从而产生问题的答案。在大脑上述思维过程中,若夾杂有惑疑、进行第二、三次占筮的意念,"灵感思维"模式无法建立,面对占筮所得的卦象、卦辞、爻辞大脑处于混乱状态,问题正确答案无法得到,这就是"再、三筮,不告"的原因。
   2, 柯云路先生在<大气功师出山>一书中这样写道:"几千年来许多易学家们不懂的,就是如何起卦?要把五十根蓍草拿掉一根当太极,再把四十九根分握在左右两手。(这里)你分哪一根?又是如何分握成两部份?每一瞬间,都有个鬼神是否相助的问题。不同人占筮,准确程序不大一样,和他们如何起卦是有很大关系的。""这一瞬间如何分,更有决定意义。如果你有直觉、灵感,你就一下把卦起准了。这是水平问题,也需要修炼的"。"能凭气功功夫直接起卦的人,根本不需要蓍草。"笔者认为,柯先先对预测过程中的"起卦"环节如此重视与深刻认识是十分必要的,但将准与不准和"鬼神相助"、"气功功夫"相联系的说法,不仅未揭开"千古之谜",反而使问题更加复杂化!
   3,朱伯崑教授在回答<工人日报>记者时说道:"世上万物,人间万事,而<易经>六十四卦的三百八十四爻只是古人的三百八十四件事情,它已经限定了范围,而谁也不能保证人们所要占卜的事情不会超出三百八十四件事情之外;而即使在这三百八十四件事情之内,也还有个碰得上碰不上的运气问题"。"由于卦、爻辞绝大多数不具有普遍性,用<易经>算卦是不可信的,但不能排除有偶然碰对了的时候"。
  朱教授一方面认为<易经>已形成逻辑的理论的"体系",辩证思维尤其"丰富";一方面又认为<易经>"限定了范围",用<易经>解决问题(算卦)"不可信",以及"碰运气"等等,显然是前后自相矛盾。三位易学界、预测界、气功界有影响的大家,对<易经>本身以及由它而产生的"占筮"、"预测"等问题的解答,虽有不足之处,但令笔者十分欣喜的是,他们一致认为这些均不再称为"迷信"活动,而是可供人们进行深入研究、广泛探讨的学术性的事情。
                二
   那末<易经>究竟是一部什么样的书呢?笔者认为,<易经>是一部哲理深邃、结构严密,两者结合成统一体的古代典籍。现就有关<易经>哲理内容与其令人神往的结构形式上的严密性和系统性方面,来谈谈个人的一些看法,目的在于对<易经>在预测应用中究竟"灵与不灵"的千年疑团,做出自已的解释。
    <易经>上经第十二卦为"天地"<否>卦,其卦辞为:"否,否之匪人,不利君子贞,大往小来。"
  朱教授一方面认为<易经>已形成逻辑的理论的"体系",辩证思维尤其"丰富";一方面又认为<易经>"限定了范围",用<易经>解决问题(算卦)"不可信",以及"碰运气"等等,显然是前后自相矛盾。三位易学界、预测界、气功界有影响的大家,对<易经>本身以及由它而产生的"占筮"、"预测"等问题的解答,虽有不足之处,但令笔者十分欣喜的是,他们一致认为这些均不再称为"迷信"活动,而是可供人们进行深入研究、广泛探讨的学术性的事情。
                二
   那末<易经>究竟是一部什么样的书呢?笔者认为,<易经>是一部哲理深邃、结构严密,两者结合成统一体的古代典籍。现就有关<易经>哲理内容与其令人神往的结构形式上的严密性和系统性方面,来谈谈个人的一些看法,目的在于对<易经>在预测应用中究竟"灵与不灵"的千年疑团,做出自已的解释。        <易经>是中国古代探究天人 和谐的经典
    <易经>是我国古代一部典籍,包含有先哲们观察、认识世上万物、人间万事的世界观和思想方法,具有巨大历史价值,闪耀着东方哲学思想的光芒。但它毕竟不是一部当代科学技术水平上的辩证唯物主义的论著,恰当地认识到这一点,就不会去苛求古人,这是<易经>学术研究者应抱有的态度和思想准备。
    <易经>上经第十二卦为"天地"<否>卦,其卦辞为:"否,否之匪人,不利君子贞,大往小来。"否卦之象,三阴在内,三阳在外,小人道长,君子道消;天地不交,万物不通;卦之辞,人道闭塞,不利君子正道发展;阳居外渐退,阴居内渐进,正是小人用事。否卦六个爻辞为:
     初六,"拔茅茹以其汇,贞吉亨。"意为小人好像地皮上长的连根草,盘根错节,牵一发而动千钧。君子知,而行为正道,可以有吉利、通达。
    六二,"包承,小人吉,大人否亨。"意为阴居中得位,包罗羣阳,釆取安于闭塞现状,顺从的态度,小人吉。君子处此闭塞境地,顺天应势,安心待时,我行我素,终可化凶为吉。古人云:"识时务者,为俊杰"句源于此。
    六三,"包羞"。意思为包容;顺从、阿谀、奉承、拂须、拍马等羞辱之举。三为内卦之上,阴处于阳极之位,小人为一己之私,不顾羞辱,以达主子欢悅;君子为实现宏大抱负,而忍辱负重。此爻辞之憾动人心者,在于一个"包"字。古往今来成全多少小人得势;造就多少君子、英雄豪杰、将相帝王成功!
   <易经>之<否>卦初、二、三爻爻辞揭示出一个真理,世上、人间的一切生命体,由小长大,由孳弱变坚強,必须遵循的成功法则。这个法有三点要素组成:
笫一,耍从群众中来,到群众去,与群众打成一片;
第二,形成广大群众拥护的坚強领导核心;
第三,牺牲一定的利益,在相妥协基础上,结成包容各种力量的最广泛的统一战线联盟。
    九四,"有命无咎,畴离祉"。其意为由阴至阳,由内至外,君子顺时而变,与时俱进,人与天道合,故无咎而吉利,倘若如此必给依*(领导、代表)的所属同类(最广大的群众),帶来福祉(谋福利)。
    九五,"休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。"其意为"闭塞不通业已结束,小人被扼制,君子应运得其正位,吉。但应居安思危,警钟长鸣,与群众、基层之间关系要牢固紧密。
    上九,"倾否,先否后喜。"其意为闭塞已毀,正道亨通;否极泰来,先忧后喜,这是一切事物发展变化的必然规律。笔者发现,<否>卦六个爻之初六、六二、六三、九四、九五、上九,依次阴阳爻变,将对应得到<否>卦的六个变卦:
<否>之天雷<无妄>、<否>之天水<讼>、<否>之天山<遁>、<否>之凤地<观>、<否>之火地<晋>、<否>之泽地<萃>。
   1,天雷 <无妄>卦辞为,"无妄,元亨,利贞。其匪正有眚,不利有攸往。"其意为无妄即无所望也,身处最层之群体,类同茅草,若心无非份之想,定可吉利通顺,安居守成。倘若妄念突发,不走正道,必生灾殃,妄动不利。但君子应知,群茅不动则矣,一旦妄动,势如天之雷震。把群茅连茹盘根无声无息蘊藏之势能,比喻为隨时可能爆发发,具有极大破坏性的万钧之力的天雷。有"民可载舟,亦可覆舟"之意!可知<无妄>卦辞与<否>之初六爻辞上下接应,並为其深层含意。即<否>之初六爻辞"拔茅茹以其汇,贞吉亨。"==>"无妄,元亨,利贞。其匪正有眚,不利有攸往。
    "<易.系辞>论有:"初难知"。卦之初爻辞往往包含正与邪、是与非、好与坏、吉与凶、福与禍、眚与明、塞与通,它们之间可在一念之间发生阴阳互变,圣人识之,告诫读<易>之后人。   2,天水<讼>之卦辞为,"有孚,窒惕,中吉,终凶。利见大人,不利涉大川。"其意为,孚者俘也,打猎俘获的动物(食物)、战争抓到的俘虜(奴隸)、手中抱子之欣喜,均称有福,孚与福同音同义。但是在利益分配中容易引起争讼,而讼事输嬴最怕窒塞不通,应早警示。凡争讼事应适可而止则有利,坚持到底,不分输嬴誓不罢体,则两败俱伤。争讼因利而起,可在执法大人面前据理力争,一有孚即适度知止,君子不与小人爭利,更不可冒然涉险。<讼>的卦辞之意为<否>之六二爻辞义之延伸,即"包承,小人吉,大人否亨"。==>"有孚,窒惕。中吉,終凶。利见大人,不利涉大川。"上下相对应,其义更深远。
    3,天山<遁>之卦辞为,"亨,小利贞。"其意为,君子在阴极小人得势之时,若能自明而施迴避之举,必然亨通,利自天降。<讼>之六三爻辞为小人包羞之得利,君子迥避而自行正道,不与之同流合污,终亨。<遁>之内卦为艮山,见山君子知止,不入险境,吉利。
    4,风地<观>之卦辞为,"观,盥而不荐,有孚(禺頁)若。"辞之意为,经过仔细认真观察到,主祭神(天)的人,在洗净手(即盥)之后並沒有马上献(即荐)祭品,而是诚心敬意(孚,诚信)地表现严正(禺页)的神态。<否>之九四爻辞为顺天意,得民心,为广大同类福祉。这样的代表人物,在天神、祖先神灵祭祀场上,表现十分认真诚信,有敬天畏地之心,树立为同类的楷模,如此方可代天、神言事,替天行道。风地<观>,圣人制卦,设教育人,凤行地上,无处不在,无孔不入,鸟瞰祭祀大典,观察入微,透过现象细节,洞悉主祭人君子内心灵魂世界。由此可知,"有命无咎,畴离祉。"==>"观,盥而不荐,孚(禺页)若。"共同有顺天命,敬神祖,福同类,无咎、有孚。
    5,火地<晋>之卦辞为,"晋,康侯用锡马蕃庶,昼日三接。"其意为,晋:升进。臣(侯)以柔顺许身上进,君(王)以厚恩隆礼接遇,"柔顺"--这就是臣的升进之道。康侯:康者能使国家康宁,侯者封地之臣。锡:赐。马:车马。蕃庶:众多,繁殖。昼日三接:一天之内多次接见。辞意即,康国之侯,天子因而赐給他很多车马,而且一日之间三次(多次)接见他,亲宠备至。火地<晋>,离为火、为日,光明普照大地,阴退否通,君臣之阻隔已消,亲切相会,大人吉。然而,"其亡其亡"之声不绝于耳,福禍相依:升与降、赏与罚、得与失、治与乱、---阴阳之互变隨时可能发生,"伴君如伴虎"。故君、臣之安危,根本在于"系于苞桑"。可知"休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。"==>"晋,康侯用錫马蕃庶,昼日三接。"义之深远。
   6,泽地<萃>之卦辞为"萃,亨。王假有庙,利见大人,亨,利贞。用大牲,吉。利有攸往。"其意为,萃,萃聚。王,君王。假,至、来。有庙,祖考精神之地。大牲,丰盛大型祭品。即,当万物昌盛荟萃时代,应该举行祭典,国君前来祭祀,国人朝见大人,国事大兴,人心合聚,一切亨通,利于可为。此乃形象地描绘出"倾否"后,一派国运兴旺、上下和谐的景象。故有:"倾否,先否后喜。"==>"萃,亨。"爻辞、卦辞之上下维系与延伸。另外我们读<易>发现,卦辞、爻辞是从万事万物具体中高度抽象出来的哲理,如<晋>卦之辞,据<史记>载有:"周武王的弟弟康叔受封为卫君,居黄河、淇水之间的商墟,治理殷商余民。因为有功被举为周司寇,赐给他许多宝器以表彰他。"圣人以此类似的事例,进行整理、总结、概括,最后高度抽象成<晋>之卦辞,将治国兴邦,君臣礼仪涵盖于哲理之中。使<易>之卦辞,爻辞不再是个别与局限,而变为指导后学者成功的普适大道理。
   纵览上述,使人惊奇地发现,<否>卦的每一爻辞,一一对应各自阴阳互变而得的变卦的卦辞。我们可以这样来认为,<否>卦的卦辞代表其哲理的第一层含义,而其六个变卦的卦辞则应为<否>卦哲理的第二层含义。这两层次的哲理辞义之间是由<否>卦六个爻辞的辞义相联系,如同链条一样。图示如下:
        =>初六=>>无妄1.1    =>六二=>>讼
<否> =>六三=>>遁
        =>九四=>>观
        =>九五=>>晋
        =>上九=>>萃
    依此类推,<否>之六个变卦各自有六个爻,每个爻阴阳爻变又变化为六个变卦,故有六六三十六六个变卦,依次序(注:此最为关键)去掉与自身前面相重复的卦,则得十五个变卦。上述第二层次六个变卦的卦辞,又通过各自的爻辞与相对应的第三层次十五个变卦卦辞相互联系,则新产生的十五个变卦卦辞,构成<否>卦的第三层次哲理的含义。十五个变卦依次得出为:
 2.1  天雷<无妄>:
初九=>天<否>×
六二=>天泽<履>
六三=>天火<同人>九四=>风雷<益>
九五=>火雷<噬嗑>上九=>泽雷<隨>
 2.2   天水<讼>:
初六 =>天泽<履>×
九二=> 天地<否>×
六三 =>天风<女后>
九四 =>风水<渙>
九五 =>火水<未济>
上九=>泽水<困>
2.3    天山<遁>:
初六 =>天火<同人>×
六二 =>天风<女后>×
九三 =>天地<否>×
九四 =>风山<渐>
九五 =>火山<旅>
上九 =>泽山<咸>;
2.4    风地<观>:
初六=>风雷<益>×
六二=>风水<渙>×
六三=>风山<渐>×
六四=>天地<否>×
九五=>山地<剝>
上九=>水地<比>
 2.5    火地<晋>:
初六=>火雷<噬嗑>×
六二=>火水<未济>×
六三=>火山<旅>×
九四=>山地<剝>×
六五=>天地<否>×
上九=>雷地<豫>
2.6    泽地<萃>:
初六=>泽雷<随>×
六二=>泽水<困>×
六三=>泽山<咸>×
九四=>水地<比>×
九五=>雷地<豫>×
上六=>天地<否>×
    第三层次十五卦:
<履>、<同人>、
<益>、<噬嗑>、
<隨>、<女后>、
<渙>、<未济>、
<困>、<渐>、<旅>、<咸>、<剝>、
<比>、<豫>。
这十五个卦的卦辞组成<否>卦第三层次哲理含义,每个卦辞分別与第二层次六个卦的对应的爻辞相联系。     用上述同样方法与程序,依次得到:
    第四层次二十卦:
<乾>、<中孚>、
<睽>、<兑>、
<家人>、<离>、
<革>、<颐>、<屯>、<震>、<巽>、
<鼎>、<大过>、
<蒙>、<坎>、<解>、<艮>、<蹇>、
<小过>、<坤>;
    第五层次十五卦:
<小畜>、<大有>、
<夬>、<损>、
<节>、<归妹>、
<贲>、<既济>、
<丰>、<复>、<蛊>、<井>、<恒>、
<师>、<谦>;.,
    第六层次六卦:
<大畜>、<需>、
<大壮>、<临>、
<明夷>、<升>;
    第七层次一卦:
<泰>。
      从<否>卦至<泰>卦呈现:1--6--15--20--15--6--1的排列和分布。使<易经>64卦全部进入卦辞、爻辞相互紧密联系的大的网络系统中。这一神奇的网络系统,已经不是单纯数象上的排列,而是还包含有卦辞、爻辞所反映出来的哲理性的规律。这正是<易经>这部经典,不同于人世间任何一部书的神秘所在。现在可以概括为:<易经>64卦中的任何一卦,均包含着整个<易经>经文闸述的哲理。人们只要解开任何一卦卦辞、爻辞的真义,即所谓的"抓"住了一卦(在哲学上称为局部、个别、子系统等)就相当于"抓"住了整个<易经>所反映出来的规律性的大道理。
     因此,从这一惊人的网络系统的十分严密的特征出发,古代人们用"占筮"之术进行求卦时,只要得到<易经>中的任何一卦,筮者即可滔滔不绝地讲出<易经>的全部大道理来。由此可知,用<易经>"占筮"求卦,根本不存在"灵与不灵"的问题。众多的易学研究者,正是不明白上述<易经>结构形式上的严密性和系统性,不明白每个卦辞所包含的辞义是整个<易经>所反映的哲学大道理的"缩影",或称之为"全息",因此就冥冥之中的"神灵"在相助来解释"占筮"中的奇特现象。<易经>最为神奇之外被上述的道理的揭示出来,絲毫损于它原来的历史价值,而只能使人们对我国古代祖先的这一伟大的创造而更为惊叹了!
    从<周易本义>所示的<伏牺六十四卦方位图>中的方形图可以看出,<否>卦位于方形图右上角,<泰卦>位于方形的左上角。它们各自的六个爻对应的变卦分布在<否>卦、<泰>卦各自邻近的直边止。上述14个卦的分布位置的连线将方形图给以包围,这从形式上看去业已表现出它包含全部方形图的哲学含义。这进一步給人以启示,当<否>卦确定之后,首先找出其六个爻相对应的变卦,然后则推出其反卦<泰>卦,最后再找出<泰>卦六个爻相对应的变卦,由<否>、<泰>的两个卦辞、及其12个爻辞分別相对应的12个新变卦的卦辞所包括的哲理含义,比起单纯从<否>卦的一个方面推衍要更接近<易经>的整斤哲理的含义。並且运用起来也比从一卦逐层次推衍更为简捷。<易.系辞>有,"子曰:乾坤其易之门邪。其称名也小。其旨远。其辞文。其事肆而隐。"完全表达了先哲孔子从<易经>六十四卦中蕴藏的奧秘。孔子为了使后人能理解他的心意,又作<文言>对<乾>、<坤>两卦进行更详细的解释。其用意实为深远。然而后人在读<易>时,不知孔子的用心,反而对他未详解其余诸卦,表示十分惋惜的心情!孔子又曰:"乾坤其易之蕴邪。乾坤成列而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见易。易不可见。则乾坤或几乎息矣。"这正是我国古代典籍对于"个性与共性"、"局部与全部"、"子系统与全系统"这些矛盾的统一体所进行的哲学意义上的精湛地阐述。其闪现出来的东方哲理之光,将与日、月同輝,与天地共存。        至此,可以毫不夸张地说,数千年来使众多读<易>者感到十分困惑的神秘核心外部包围着的一层坚实外壳,已被上述的认识所打破,其最为本质性奥秘的图景似乎已清晰地呈现在人们眼前。总之,笔者认为<易经>是这样一部神奇的书。<易经>的作者们收集"来自天、地、人的变化",把这些世上万物、万事的素材加工、整理、分析、提炼,而得到自认为具有规律性的哲学理论和思维方法。为了方便人们学习和掌握这些哲理和思维方法,<易经>的作者们又巧妙地将它们"浓缩"到阴阳32对卦的每一对卦中,如:<否>与<泰>;<乾>与<坤>等,並选择一些典型的事物,作为每一对卦的卦辞和爻辞。所以不论人们采取什么样的"占筮"方式(或不去"占筮"),只要得出64卦中的任何一卦(称为主卦),然后再找出它的(阴阳爻互变)反卦(或对卦),从这一对卦的卦辞、爻辞中就可嶽得<易经>的全部哲学理论和思维方法,並在卦辞、爻辞的典型事物中得到无穷无尽地启发,人们就可以用来解答自已遇到的各式各样的问题,指导自已的实践。显然,在人们运用<易经>来进行求解问题的整个过程中的任何一个环节(当然也包括"占筮"这一通常被人们感到神奇的一环)根本不需要"神鬼"来相助,更无"鬼使神差"的迷信可言。而那些因在卦辞、爻辞的启廸下,一時产生的"灵感"、"直觉"、"顿悟"等现象,是人们在特定环境中,运用<昜经>独特的"灵感思维方式",令自身右脑爆发灵感思维本能的结果。
    自<易>之为书数千年来,由于出现"义理派"与"数象派"之争,易学的研究发展史, 成为了<易经>的形式与内容割裂分离的历史,偏离古代先哲们作<易>之本。既令有人也提出<易>之系统性、全息性,但究竟如何系统?如何全息?並无令人们十分信服的详细文字与图解。笔者上述研易入门之方法,仅作为抛磚引玉之举,就教于同好者。        
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2010-5-17 11:06:00

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